Prasasti Kelurak 782 Masehi, Koleksi Munas D-44


šš‘š€š’š€š’š“šˆ šŠš„š‹š”š‘š€šŠ 782 šŒ.

š‘Øš’š’Šš’‰ š‘Øš’Œš’”š’‚š’“š’‚ :

1= // Namo Ratnatrayāya//
JayaLokeƧvaraSugatapadākį¹£ara JayaBhadreƧvaraSugatapadākį¹£ara/JayaViƧveƧvaraSugatapadākį¹£ara --- --- ƧvaraSugatapadākį¹£ara//

2= dharį¹£ati yo [2]lokeƧa[į¹] dhartu[į¹ƒ] mÅ«rdhnāmitābham Api LokeƧvaraį¹ƒ /praį¹‡amata taį¹ƒ lokeƧaį¹ƒ sakaladigantāvabhāsanālokeƧaį¹ƒ //

3= yātasthāmavacaratayaįø„ Ƨarumān --- --- --- --- --- --- --- / saį¹…gata ---navaratnaį¹ƒ mām api [3] bhayabhÄ«tam avacara[n]taį¹ƒ //

4=
Sāmantmantripatisaį¹ƒskį¹›tasatkrameį¹‡a dikcakraRājavijayārjitavikrameį¹‡a /--- --- (VI)RAVAIRIVARAVÄŖRAVIMARDANEMA nityaį¹ƒ parārthakaru[į¹‡Ä] ~ ~ --- mena //

5= ƇAILENDRAVAį¹„ƇATILAKENA maho[4]dayenayasya kramāmbujarajaįø„ Ƨirasā praį¹‡amya / sampÅ«jyate dhį¹›tā dhį¹›timatā DHARAį¹†ÄŖNDRANĀMNĀ //

6= TENENDRA --- ~~~ --- ~~ --- vilokyalokaį¹ƒ kį¹›pāparigatena jagaddhitāya / vai[5]pulyavipratilakena tathāgatoktam --- --- ~ --- ~ balinā bala --- utena // 

7= GAUįøŒÄŖDVÄŖPAgurukramāmbujarajaįø„pÅ«tottamāį¹…gātmanā --- --- ārthavidāmahārddhisahadāsaį¹ƒveda --- --- ~ ~ / --- --- --- ~ ~ --- ~ --- ~ ~ --- ~ ~ ~ --- [6] prāptābhiį¹£ekaį¹ƒĆ§riyā Ƨreyaįø„ kāra ~ --- ~ --- ~ ~ ~ --- --- --- ~ vidvadriyā // 

8= sarvajƱo ~ ~ --- ~ ~ ~ --- --- --- pradāvojvalaįø„ sarvasthākhilaloka --- ~ ~ ~ --- --- --- ~ nÄ«lotpalaįø„ / MAį¹‚JUƇRÄŖR AYAM aprameyasu [7] gataprakhyātakÄ«rttim mahā --- --- ~ ~ --- ~ rājaguruį¹‡Ä lokārthasaį¹ƒsthāpitaįø„ diį¹”į¹­aįø„ spį¹›į¹£į¹­aįø„ smį¹›timi · · · ·itah · · · ·titāpa itiįø„ sasukhasya · · · · · · ·setur mmaį¹ƒjughoį¹£aįø„ saį¹ƒtosah [8] smāttasmādbhavadbhir · · · · · · · ·satkį¹›tta · · · · jjapadadį¹›į¹£tarataįø„ kÄ«rttistambha smį¹›ttiįø„ //

10= prÄ«yaį¹ƒ BUDDHA ~ --- ~ --- ~ ~ ~ --- --- --- ~ --- ~ ~ TRAILOKYĀRcitasaį¹ƒkramasya jagataįø„ [9] trātur vidhātuįø„ Ƨriyaįø„ / kį¹›tvemāį¹ƒ pratimāį¹ƒ mayā yadamitaį¹ prāptaį¹ƒ guruį¹ƒ bhaktitaį¹ƒsevā --- ~ ~ locanaįø„ smarajitaįø„ --- --- ~ MAį¹‚JUSƇRIYAį¹‚ //

11= ƇAKAnį¹›pakālātÄ«tair varį¹£aƧataiįø£ saptabhiƧvaturbhirapi / varį¹£aih KU[10]MĀRAGHOį¹¢Aįø¤ sthāpitavān MAį¹‚JUGHOį¹¢AMimam //. 

12= vyatiį¹£yamvicināmanisaraguru· · · · · · · · kala · · · saptame māse sthapitavāƱca yathāham --- //

13= kÄ«rttistambho 'yam atulo[11] DHARMMASETUR anuttaraįø„ / rakį¹£Ärthaį¹ƒ sarvasatvānāį¹ƒ MAį¹‚JUƇRÄŖpratimākį¹›tiįø„ //

14= atraBUDDHAƧcadharmmaƧcasanghaƧcāntaįø„ sthitaįø„ / įøį¹›į¹£tavyo dį¹›Ć§yar atne 'smin smarārāti[12]nisÅ«dane // 

15= ayaį¹ƒ sa VAJRADHį¹šK ƇRÄŖMĀN BRAMĀ VIį¹¢NURMMAHEƇVARAįø¤ / Sarvadevamayaįø„ SvāmÄ« maį¹ƒjuvāg iti gÄ«yate //

16= deƧastasya parārakį¹£Äį¹ƒ parasvasya yatanaį¹ƒ sthraį¹ƒ / [13] MAį¹‚JUƇRÄŖR AYAM atrāste kurvan tavyohitaƧriyā // 

17= da. . . . dhicittamÅ«laįø„ karuį¹‡Äskandho Mahākį¹£amāƧakhaįø„ / AbhivānchÄ«tāƧrayalavaįø„ kalinavakalpadrumo ja [14] yati //

18= smabhÅ«ta · · · · sukha · · · · · · · · Rājā / tārkį¹£yo Rakį¹£asi rakį¹£Äį¹ƒ maį¹ƒjuravaįø„ sarvabhÄ«tiharaįø„ //

19= yāce tri --- ~ caritocitacāruvį¹› [15] ttān Āgāminaįø„ kį¹£itipatÄ«n ava --- ~ sarvān /yuį¹£mābhir aprati ~ maįø„ PratipālanÄ«yaįø„ ƇRÄŖ DHARMMASETUR AYAį¹‚ --- ~ ~ Bhį¹›tkumāraįø„ // 

20= ƇRÄŖ SANGGRĀMADHANAį¹‚JA[16]YA Naravarasatkaralabdhaguru · · · · kį¹›tir iyam · · · · · · · · · · · · · · · ·

(Bosch, 1913: 18-20)

š‘Øš’š’Šš’‰ š‘©š’‚š’‰š’‚š’”š’‚ (š‘»š’†š’“š’‹š’†š’Žš’‚š’‰š’‚š’ š‘©š’†š’ƒš’‚š’”) :

//Penghormatan kepada Tiga Permata (Ratnatraya)//

1= Prinsip ke Buddhaan JAYALOKEÇVARA yang tidak dapat dihancurkan. Prinsip ke Buddhaan JAYABHADREÇVARA yang tidak dapat dihancurkan.
Keabadian ke Buddhaan (JAYA)-------------ÇVARA. //

2= Sembah LOKEÇA, Penguasa Dunia, gemerlap ke segala penjuru, yang LOKEÇVARA, AMITĀBHA, Penguasa Dunia, berani kenakan di kepalanya.//

3= š‘Žš‘¢š‘  (š‘”š‘–š‘‘š‘Žš‘˜ š‘”š‘’š‘Ÿš‘š‘Žš‘š‘Ž) ---------------- Perlindungan LOKEÇVARA (š‘¦š‘Žš‘›š‘” š‘‘š‘–š‘ š‘’š‘š‘¢š‘”š‘˜š‘Žš‘› š‘‘š‘– š‘‘š‘Žš‘™š‘Žš‘š š‘š‘Žš‘Ÿš‘–š‘  š‘ š‘’š‘š‘’š‘™š‘¢š‘šš‘›š‘¦š‘Ž, š‘”š‘Žš‘šš‘š‘Žš‘˜š‘›š‘¦š‘Ž š‘‘š‘–š‘”š‘’š‘Ÿš‘Žš‘š‘˜š‘Žš‘› š‘˜š‘’š‘š‘Žš‘‘š‘Ž ) Kepala Penyembah yang ketakutan (bhayabhÄ«ta).//

4= Oleh Orang-Orang Saleh, oleh para Mantri, dan Pati tetangga yang dikagumi (?), mereka yang telah memperoleh kepahlawanan melalui kemenangan atas penguasa dunia, mereka yang menghancurkan pahlawan-pahlawan hebat [(VI)RAVAIRIVARAVĪRAVIMARDANEMA] yang terus-menerus hidup berdampingan demi orang lain, ----------------- melalui dia.//

5= hiasan silsilah ÇAILENDRA (ÇailendravaÅ„Ć§atilakena) yang penuh keagungan, debu dari kaki padmanya disembah oleh RAJA yang tegas bernama INDRA (Dharaį¹‡ Indra Nāmnā) inilah bumi ditopang //

6= Melalui Dia, hiasan -------------, penuh kasih sayang saat melihat dunia, menjadi untuk keselamatan dunia ------------- // 

7= Oleh Dia, yang anggota tubuhnya yang indah, dibersihkan oleh debu kaki padma Guru Negeri GAUDI (GauįøÄ«dvÄ«pa guru) --------------------- //

8= MAÑJUÇRĪ (arca) ini didirikan oleh -------------Guru Pangeran, demi dunia. //

9= -------MAÑJUGHOSAH --------------- tiang kemuliaan //

10= ------------telah membuat arca yang disembah oleh Tiga Dunia ------------Pelindung dan Pencipta Dunia -------------- //

11= Sekarang setelah tujuh ratus empat tahun Era Pangeran ÇAKA telah berlalu, KUMARAGHOSA telah mendirikan (arca) MAÑJUGHOSA ini //

12= (š‘ƒš‘Žš‘‘š‘Ž š‘š‘Žš‘Ÿš‘–š‘  š‘–š‘›š‘–, ā„Žš‘Žš‘šš‘š‘–š‘Ÿ š‘”š‘–š‘‘š‘Žš‘˜ š‘”š‘’š‘Ÿš‘š‘Žš‘š‘Ž š‘ š‘’š‘™š‘¢š‘Ÿš‘¢ā„Žš‘›š‘¦š‘Ž, š‘Žš‘‘š‘Žš‘›š‘¦š‘Ž š‘š‘Ÿš‘›š‘Žš‘šš‘š‘Žā„Žš‘Žš‘› š‘¤š‘Žš‘˜š‘”š‘¢ š‘ š‘Žš‘Žš‘” š‘š‘’š‘›š‘‘š‘–š‘Ÿš‘–š‘Žš‘› š‘Žš‘Ÿš‘š‘Ž š‘—š‘¢š‘”š‘Ž š‘‘š‘–š‘ š‘’š‘š‘¢š‘”š‘˜š‘Žš‘›) (saptame māse) //

13= Tugu Kemuliaan yang tiada tandingannya, Bendungan Dharma (in) yang tiada tandingannya berbentuk Dewa MAÑJUÇRĪ untuk melindungi semua makhluk.//

14= Di sini BUDDHA, DHARMA,dan SANGGHA, hadir di dalam (secara rahasia) / terlihat di dalam permata indah ini yang menghancurkan Musuh Smārā (Mārā = Siwa ? )//

15= Dia Pembawa VAJRA (Vajradhį¹›k), Yang termasyur (ÇrÄ«mān) adalah BRAHMA (Bramā), WISNU (Viį¹£nu), MAHESWARA (MaheƧvaraįø„), dia adalah Tuhan terdiri dari semua dewa dan dinyanyikan sebagai MAÑJUVĀC (Maį¹ƒjuvāg).//

16= (Ini gambaran) MAÑJUÇRĪ (Maį¹ƒ; juƧrÄ«rayam), di sini melakukan perlindungan atas tempat ini (?) dan atas milik orang lain //

17= Pohon Harapan Muda KALI(YUGA), yang akarnya pengertian (?), batangnya welas asih, cabangnya kesabaran, dedaunan tempat tinggal (semua) keinginan (?), menaklukkan //

18= Dia, TĀRKį¹¢YA (Tārkį¹£yo), MAƑJURAVA (Maį¹ƒjuravaįø„) yang menghilangkan semua rasa takut (menjalankan) perlindungan dalam kegelapan //

19= Aku memohon kepada semua Calon Pangeran yang berperilaku ramah dan --------agar demi engkau-------penghalang Dharma yang termasyurn (berkedok) ------BHį¹šTKUMĀRAįø¤ (MaƱjuƧrÄ«) ini dilindungi //

20= Hanyalah nama ƇRÄŖ SANGGRĀMADHANANJAYA yang terbaca //

(Bosch, 1913: 20-22).

š‘»š’†š’š’‚š’‚š’‰ š‘°š’”š’Š :
Prasasti Kelurak (782 M) beserta alih aksara dan terjemahan bebasnya. Prasasti ini merupakan salah satu artefak penting dalam sejarah Jawa Kuno yang menunjukkan perpaduan antara Buddhisme Mahayana dan unsur politik kerajaan Śailendra. Berikut ini beberapa poin penting yang dapat dirangkum dan ditafsirkan lebih lanjut:


1. Konteks Historis:

Tahun Penetapan: 704 Śaka = 782 Masehi.

Raja: Disebut Dharaį¹‡Ä«ndra dari wangsa Śailendra, kemungkinan besar adalah Rakai Panangkaran (menurut beberapa peneliti).

Tujuan: Pendirian arca MaƱjuśrÄ« oleh seorang guru bernama Kumāraghoį¹£a, sebagai bentuk penghormatan terhadap Triratna (Buddha, Dharma, Sanggha) dan pelindung dunia (lokānugrahārtha).

2. Tokoh-Tokoh Utama dalam Prasasti:

MaƱjuśrÄ« (Maį¹ƒjuvāg): Bodhisattwa kebijaksanaan; digambarkan sebagai penguasa universal yang juga memiliki aspek Siwaistik (Vajradhį¹›k, Brahmā, Viį¹£į¹‡u, Maheśvara).

Kumāraghoį¹£a: Guru pendiri arca; berasal dari tradisi Mahayana, disebutkan sebagai sosok dengan devosi tinggi (bhaktitaį¹ƒsevā).

Śailendravamsatilaka (Mahodaya): Mahkota dari dinasti Śailendra, yang dihormati oleh Dharaį¹‡Ä«ndra.


3. Dimensi Spiritual dan Simbolis:

Ratnatraya (Tiga Permata): Buddha (pencerahan), Dharma (ajaran), Sanggha (komunitas). Disebut berulang sebagai pusat penghormatan.

MaƱjuśrÄ« sebagai Dharma Setu: Prasasti menyebut arca MaƱjuśrÄ« sebagai "Dharmmasetuh anuttarah", jembatan Dharma yang tiada banding – menunjukkan fungsinya sebagai penyambung antara makhluk hidup dan kebijaksanaan transendental.

Penggambaran MaƱjuśrÄ« sebagai Vajradhį¹›k (Pemegang Vajra): Menunjukkan aspek tantrik dan penyatuan dengan kekuatan adidaya (vajra sebagai lambang petir/kesadaran tajam).


4. Politik dan Kekuatan Moral:

Penekanan pada sifat parārthakaruį¹‡Ä (kasih untuk yang lain) dari raja, yang menunjukkan bahwa penguasa ideal menurut Buddhisme Mahayana adalah bodhisattwa duniawi.

Penyebutan tokoh-tokoh seperti Rājaguru dan sāmantamatri menunjukkan struktur pemerintahan dan spiritual berjalan berdampingan.


5. Keunikan Prasasti Kelurak:

Disebut sebagai kīrttistambha, yaitu tugu kemuliaan.

Dalam paduka-puja (penyembahan debu kaki padma), guru dari GauįøÄ«dvÄ«pa (India Timur) juga dihormati – mengisyaratkan koneksi budaya dan spiritual antara Nusantara dan India.

6. Tafsir Simbolik atas Beberapa Kalimat Kunci:

“Sarvadevamayaįø„ SvāmÄ« Maį¹ƒjuvāg”: MaƱjuśrÄ« sebagai tuan segala dewa – menggabungkan esensi Hindu dan Buddha.

“Atrāste kurvan tavyohitaƧriyā”: Ia hadir di sini demi kebajikan dan kesejahteraan – menjadi semacam dewa pelindung wilayah (lokapāla).

“Smārārātiniį¹£Å«dane”: Penakluk musuh Smāra (Māra), simbol dari kebodohan dan hawa nafsu dalam ajaran Buddha.


Kesimpulan Singkat:

Prasasti Kelurak adalah manifestasi sinkretisme tinggi antara ajaran Buddha Mahayana (khususnya Vajrayāna) dengan kekuasaan politik Śailendra. Ia menempatkan Bodhisattwa MaƱjuśrÄ« sebagai ikon sentral penjaga dunia, sekaligus simbol kebijaksanaan yang diinkarnasikan dalam bentuk arca dan didirikan sebagai tugu dharma demi kemakmuran universal.

Postingan populer dari blog ini

Walter Russell: The Visionary Behind Light and Consciousness

Gambar
In May 1921, American polymath Walter Russell entered a 39-day coma-like state, during which he claimed to have accessed “the source of all knowledge.” Upon awakening, he frantically wrote down what he had seen—pages filled with philosophical, scientific, and spiritual revelations that would later form the foundation of his manuscript The Universal One. Though he sent his findings to 500 leading minds of the time, nearly all dismissed him as mad—except one. Nikola Tesla, the visionary inventor, was so struck by Russell’s insights that he urged him to seal the work away for a thousand years, insisting that humanity was not yet ready for its truths. Walter Russell’s revelations reimagined the very structure of reality. He argued that matter was not solid but crystallized light slowed by thought—that everything around us, from rocks to human bodies, was composed of light patterns, shaped by consciousness. He believed the universe was fundamentally mental, not material, and tha...
Baca selengkapnya

Suargaloka, Narakaloka DAN Mokshaloka

Suargaloka, Narakaloka DAN Mokshaloka Upanisad juga bicara tentang sorga dan neraka. Sorga berasal dari kata "Svar" dan "ga", yang artinya pergi ke tempat cahaya. Sorga dalam konsep Hindu bukanlah tempat untuk memuaskan keinginan-keinginan atau nafsu-nafsu tubuh. Sorga adalah dunia cahaya. Jiwa adalah cahaya. Tubuh yang menjadi sumber nafsu dan penderitaan tidak ada di sorga. Neraka digambarkan dengan cara yang sangat menahan diri. Pustaka Suci Hindu tidak mengajarkan kenikmatan dari penderitaan orang lain. Dari hampir 25.000 mantra Veda, hanya ada tiga mantra yang menjelaskan tentang neraka. Dari seluruh Upanisad, hanya ada satu teks tentang neraka. "Ada dunia-dunia yang dihuni raksasa, wilayah kegelapan yang pekat. Siapapun dalam hidupnya menolak Jiwa jatuh ke dalam kegelapan kematian" Dalam Pustaka Suci Hindu, neraka hanya digambarkan sebagai tempat kegelapan, yang dihuni oleh orang-orang yang tidak setia, yang berbuat asubha karma, dan para penyihir. N...
Baca selengkapnya

Program Anak Agung Gede Ngurah Agung Untuk Menjadi Bupati Badung

KERANGKA PROGRAM UNGGULAN: BADUNG BANGKIT ADIL & SEJAHTERA VISI: Mewujudkan Badung yang adil, makmur, dan berdaya melalui penghapusan kemiskinan struktural secara sistemik dan berkelanjutan. MISI: Memutus rantai kemiskinan struktural di pedesaan dan pinggiran kota Badung. Meningkatkan akses dan kualitas pendidikan, pelatihan kerja, dan kesehatan. Memberdayakan petani, nelayan, UMKM, dan pekerja informal agar mandiri dan terhubung langsung ke pasar. Mendorong partisipasi desa adat, lembaga sosial, dan swasta dalam pemerataan pembangunan. 5 PILAR PROGRAM UTAMA: 1. Peta Jalan Anti-Kemiskinan Struktural (Badung Map for Justice) Pemetaan data kemiskinan berbasis desa hingga banjar. Kategori kemiskinan: pendidikan, pekerjaan, kesehatan, kepemilikan tanah, ketergantungan tengkulak, dsb. Sistem pelaporan digital partisipatif dari masyarakat (via aplikasi sederhana). 2. Revolusi Ekonomi Rakyat (RERAKYAT) Pembentukan koperasi digital berbasis desa untuk menyerap hasil ...
Baca selengkapnya