Misteri Agama dan Kepercayaan Peradaban Lembah Indus: Antara Proto-Siwa dan Dewi Ibu
Peradaban Lembah Indus
Agama dan sistem kepercayaan masyarakat Lembah Indus telah menerima perhatian yang cukup besar, terutama dari sudut pandang mengidentifikasi para pendahulu dewa-dewi dan praktik keagamaan agama-agama India yang kemudian berkembang di daerah tersebut.
Namun, karena sedikitnya bukti, yang terbuka terhadap berbagai interpretasi, dan fakta bahwa aksara Indus masih belum dapat diuraikan, kesimpulannya sebagian bersifat spekulatif dan sebagian besar didasarkan pada pandangan retrospektif dari perspektif Hindu yang jauh di kemudian hari.
Sebuah karya awal dan berpengaruh di daerah tersebut yang menetapkan tren interpretasi Hindu atas bukti arkeologi dari situs Harrapan adalah karya John Marshall , yang pada tahun 1931 mengidentifikasi hal-hal berikut sebagai fitur-fitur utama agama Indus:
Dewa Laki-laki Agung dan Dewi Ibu;
pendewaan atau pemujaan terhadap hewan dan tumbuhan; representasi simbolis dari falus ( linga ) dan vulva ( yoni ); dan, penggunaan mandi dan air dalam praktik keagamaan.
Interpretasi Marshall telah banyak diperdebatkan, dan terkadang diperdebatkan selama beberapa dekade berikutnya.
Satu segel lembah Indus menunjukkan sosok yang sedang duduk dengan hiasan kepala bertanduk, dikelilingi oleh binatang.
Marshall mengidentifikasi sosok itu sebagai bentuk awal dewa Hindu Siwa (atau Rudra ), yang dikaitkan dengan asketisme, yoga , dan lingga;
dianggap sebagai penguasa binatang;
dan sering digambarkan memiliki tiga mata.
Segel itu karenanya dikenal sebagai Segel Pashupati , setelah Pashupati (penguasa semua binatang), julukan Siwa.
Sementara karya Marshall telah mendapatkan beberapa dukungan, banyak kritikus dan bahkan pendukung telah mengajukan beberapa keberatan.
Doris Srinivasan berpendapat bahwa sosok itu tidak memiliki tiga wajah, atau postur yoga, dan bahwa dalam literatur Weda Rudra bukanlah pelindung binatang buas.
Herbert Sullivan dan Alf Hiltebeitel juga menolak kesimpulan Marshall, dengan yang pertama mengklaim bahwa figur itu adalah perempuan, sementara yang terakhir mengasosiasikan figur itu dengan Mahisha , Dewa Kerbau dan hewan-hewan di sekitarnya dengan vahana (kendaraan) dewa-dewa untuk empat arah mata angin.
Menulis pada tahun 2002, Gregory L. Possehl menyimpulkan bahwa sementara akan tepat untuk mengakui figur itu sebagai dewa, hubungannya dengan kerbau air, dan posturnya sebagai salah satu disiplin ritual, menganggapnya sebagai proto-Siwa akan terlalu jauh.
Meskipun ada kritik atas asosiasi Marshall atas segel dengan ikon proto-Siwa, itu telah ditafsirkan sebagai Tirthankara Rishabha oleh Jain dan Vilas Sangave atau Buddha awal oleh umat Buddha.
Sejarawan seperti Heinrich Zimmer , Thomas McEvilley berpendapat bahwa ada hubungan antara Rishabha Tirthankara Jain pertama dan peradaban Lembah Indus.
Marshall berhipotesis tentang keberadaan kultus pemujaan Dewi Ibu berdasarkan penggalian beberapa patung perempuan, dan menganggap bahwa ini adalah cikal bakal sekte Hindu Shaktisme .
Namun, fungsi patung perempuan dalam kehidupan masyarakat Lembah Indus masih belum jelas, dan Possehl tidak menganggap bukti hipotesis Marshall "sangat kuat".
Beberapa baetyl yang ditafsirkan Marshall sebagai representasi falus suci kini dianggap telah digunakan sebagai alu atau penghitung buruan, sementara batu cincin yang dianggap melambangkan yoni ditetapkan sebagai fitur arsitektur yang digunakan untuk berdiri pilar, meskipun kemungkinan simbolisme religiusnya tidak dapat disingkirkan.
Banyak segel Lembah Indus yang memperlihatkan hewan, beberapa menggambarkan hewan dibawa dalam prosesi, sementara yang lain memperlihatkan ciptaan chimeric .
Satu segel dari Mohen-jodaro memperlihatkan monster setengah manusia, setengah kerbau menyerang harimau, yang mungkin merujuk pada mitos Sumeria tentang monster yang diciptakan oleh dewi Aruru untuk melawan Gilgamesh .
Beberapa segel memperlihatkan seorang pria mengenakan topi dengan dua tanduk dan tanaman duduk di singgasana dengan hewan-hewan mengelilinginya.
Beberapa sarjana berteori bahwa ini adalah pendahulu Siwa yang mengenakan topi yang dikenakan oleh beberapa dewa dan raja Sumeria.
Berbeda dengan peradaban Mesir dan Mesopotamia kontemporer , Lembah Indus tidak memiliki istana monumental, meskipun kota-kota yang digali menunjukkan bahwa masyarakat tersebut memiliki pengetahuan teknik yang diperlukan.
Ini mungkin menunjukkan bahwa upacara keagamaan, jika ada, mungkin sebagian besar terbatas pada rumah-rumah individu, kuil-kuil kecil, atau udara terbuka.
Beberapa situs telah diusulkan oleh Marshall dan para sarjana kemudian sebagai kemungkinan yang dikhususkan untuk tujuan keagamaan, tetapi saat ini hanya Pemandian Besar di Mohenjo-daro yang secara luas dianggap telah digunakan demikian, sebagai tempat untuk pemurnian ritual.
Praktik pemakaman peradaban Harappa ditandai oleh keragamannya dengan bukti penguburan terlentang;
penguburan fraksional di mana tubuh direduksi menjadi sisa-sisa kerangka dengan paparan unsur-unsur sebelum penguburan akhir;
dan bahkan kremasi.
